早就有個(gè)說(shuō)法，地球是宇宙中心，這其實(shí)是兩千多年前亞里士多德提出來(lái)的。后來(lái)托勒密在公元140年寫(xiě)了本書(shū)，把地心說(shuō)給系統(tǒng)化了，這一理論認(rèn)為地球不動(dòng)，日月星辰都圍著它轉(zhuǎn)，聽(tīng)起來(lái)好像挺有道理的，再加上符合當(dāng)時(shí)宗教的說(shuō)法（地球是上帝選中的地方），所以直接統(tǒng)治了大家的思想一千多年。
但其實(shí)早在那個(gè)年代，也有人提出不同看法。有個(gè)叫阿里斯塔克的古希臘科學(xué)家就說(shuō)過(guò)，太陽(yáng)才是中心，地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，同時(shí)自己還在自轉(zhuǎn)。不過(guò)當(dāng)時(shí)科技水平有限，沒(méi)人信他這套理論。一直到中世紀(jì)末期，人們發(fā)現(xiàn)用托勒密那一套算出來(lái)的行星位置跟實(shí)際觀測(cè)結(jié)果對(duì)不上，才開(kāi)始懷疑地心說(shuō)是不是有問(wèn)題。
真正掀起革命的是哥白尼，他在1543年寫(xiě)了一本天體運(yùn)行論，明確提出了日心說(shuō)。按照他的說(shuō)法，太陽(yáng)才是老大，地球和其他行星都圍著它轉(zhuǎn)，這樣一來(lái)解釋天文現(xiàn)象就簡(jiǎn)單多了。后來(lái)德國(guó)人開(kāi)普勒又進(jìn)一步修正，指出行星軌道不是圓而是橢圓，這才讓觀測(cè)數(shù)據(jù)和理論完全對(duì)得上。
不過(guò)，哥白尼的理論也有個(gè)問(wèn)題：如果地球真的繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，那從地球上看起來(lái)，恒星的位置應(yīng)該會(huì)隨著地球位置變化而發(fā)生改變。于是人們搞了幾百年觀測(cè)，一直沒(méi)看到這種變化，差點(diǎn)又開(kāi)始懷疑人生。直到1838年，德國(guó)天文學(xué)家白塞爾終于測(cè)出一顆叫天鵝61的恒星確實(shí)有位移，而且推算出它的距離是11.2光年——也就是說(shuō)，之前看不到是因?yàn)楹阈翘h(yuǎn)了，不是理論錯(cuò)。這一下子徹底坐實(shí)了日心說(shuō)，地球也不再是宇宙中心，變成了太陽(yáng)系里的一顆普通行星。

古典原子論
道爾頓的近代原子論
湯姆孫葡萄干面包原子模型
盧瑟福行星模型
玻爾以來(lái)的電子云模型

【答案】D
【答案解析】試題分析來(lái)自：人們認(rèn)識(shí)到原子核具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)是從天然放射現(xiàn)象開(kāi)始的，故選D
考點(diǎn)：天然放射現(xiàn)象；
點(diǎn)評(píng)：本題比較簡(jiǎn)單，只要理解近代物理中幾個(gè)重要試驗(yàn)以及對(duì)應(yīng)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論即可解答．

一．哲學(xué)史中認(rèn)識(shí)論的回顧

人能否認(rèn)識(shí)世界? 怎樣認(rèn)識(shí)世界? 這就是哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)基本問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重點(diǎn)是倫理學(xué)，對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題雖有討論，但不是很多。朱熹的“格物致知”、王陽(yáng)明的“知行合一”等。偏重于認(rèn)識(shí)的方法和認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。關(guān)于“人究竟是否能認(rèn)識(shí)世界”這樣的根本性的問(wèn)題，只在莊子思想中有所涉及（如人與蝴蝶，誰(shuí)夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)的問(wèn)題）。一般地說(shuō)，討論很少。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題討論不深，既與中國(guó)古代科學(xué)不夠發(fā)達(dá)有關(guān)，又反過(guò)來(lái)影響中國(guó)古代科學(xué)發(fā)展的滯后。

西方古代與中世紀(jì)哲學(xué)的重點(diǎn)是本體論（理念論與實(shí)體論、唯名論與唯實(shí)論），但對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始涉及。

阿那克薩戈拉（約公元前400年）提出了“理智（努斯，nous）”的概念。他所謂“理智”既有事物規(guī)律的含意，又有對(duì)事物認(rèn)識(shí)的含意。柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“實(shí)體”、“形式”等，都是既有本體論的含意，又有認(rèn)識(shí)論的含意。因此，古代西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論與本體論很難分開(kāi)，認(rèn)識(shí)論還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)。

文藝復(fù)興，特別是16世紀(jì)哥白尼以來(lái)，西方自然科學(xué)加快了發(fā)展，促使了哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，以至使認(rèn)識(shí)論成為西方近代哲學(xué)的主要方向。哲學(xué)形成了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。

西方近代認(rèn)識(shí)論中的主要派別是經(jīng)驗(yàn)論與唯理論。這兩個(gè)派別的主要爭(zhēng)議是在認(rèn)識(shí)方法方面：以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為主，還是以理性思維為主。

西方近代哲學(xué)家也討論了“人究竟是否可能真正認(rèn)識(shí)世界？”這個(gè)更根本性的問(wèn)題。

在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上，許多重要的哲學(xué)家提出了各不相同的觀點(diǎn)。現(xiàn)簡(jiǎn)要介紹如下：

1）唯物經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家

培根（1566-1625）：他堅(jiān)持物質(zhì)是萬(wàn)物的本原。在認(rèn)識(shí)論上，他提出感性與理性的聯(lián)姻原則。他提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立科學(xué)歸納法。

洛克（1632-1704）：他認(rèn)為一切觀念都是從經(jīng)驗(yàn)（感覺(jué)和反省）得來(lái)。他提出有兩種真理，一種是觀念與客觀事物的符合，另一種是觀念之間的符合。后者指數(shù)學(xué)等抽象科學(xué)。

2）唯理論哲學(xué)家

笛卡爾（1596-1650）：他在《第一哲學(xué)沉思集》一書(shū)中的第一沉思，提出他的“普遍懷疑”的思想方法。“普遍懷疑”思想是一種理性思想。這種思想對(duì)后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)與科學(xué)發(fā)展，有深遠(yuǎn)的影響。他重視演繹方法。他用演繹法創(chuàng)立解析幾何學(xué)。

斯賓諾莎（1632-1677）：他提出了三類知識(shí)：①感性知識(shí)；②理性知識(shí)；③直觀知識(shí)。他認(rèn)為第一種知識(shí)，不僅不是正確思想的來(lái)源，并且是錯(cuò)誤的來(lái)源。

笛卡爾與斯賓諾莎都認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)不可靠，只有理性知識(shí)是可靠的。

3）巴克萊（1685-1753）：他的著名論點(diǎn)是“存在就是被感知和感知。”事物都是“觀念的集合體”。他排斥一切與感知相獨(dú)立的物質(zhì)對(duì)象。他被稱為唯心經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家。

4）休謨（1711-1776）：他提出了著名的懷疑學(xué)說(shuō)。其要點(diǎn)是：①他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的對(duì)象只能是感性知覺(jué)，懷疑在感知之外還有實(shí)體的存在。②他認(rèn)為演繹法與歸納法都不能完全地認(rèn)識(shí)真理。因?yàn)檠堇[法必須有演繹的前提，而演繹的前提要靠歸納法。而歸納法只能歸納部分事實(shí)，不可能包括所有事實(shí)。他的懷疑學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)的科學(xué)與哲學(xué)都有重要影響。

5）康德（1724-1804）：他將認(rèn)識(shí)分為感性、知性與理性。他認(rèn)為人的知識(shí)只能局限于感性與知性，不可能達(dá)到理性，不可能知道“物自體”（也稱“自在之物”）。他的學(xué)說(shuō)，人們批評(píng)為“不可知論”。

6）黑格爾（1770-1831）：他力圖克服思維與存在的對(duì)立，達(dá)到兩者的統(tǒng)一。在兩者之中，思維是在先的。他認(rèn)為自己提出的“絕對(duì)精神”、“絕對(duì)理性”，就達(dá)到了思維與存在的最高統(tǒng)一。

7）實(shí)證主義哲學(xué)家

19世紀(jì)中期到19世紀(jì)末期，以孔德、穆勒、斯賓塞為代表的實(shí)證主義哲學(xué)家，他們都認(rèn)為知識(shí)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。他們反對(duì)尋求事物的基礎(chǔ)與本質(zhì)。

8）馬赫（1879-1916）：他認(rèn)為事物只是感覺(jué)的綜合，或是能被人感知的要素的綜合。

9）馬克思（1818-1883）、恩格斯（1820-1895）、列寧（1870-1924）等：他們認(rèn)為事物是客觀存在的，認(rèn)識(shí)是客觀事物在人的主觀意識(shí)中的反映，世界是可知的。

西方哲學(xué)家在認(rèn)識(shí)論上，事實(shí)上提出了一系列有爭(zhēng)議的問(wèn)題：

① 世界是可知的，還是不可知的？

② 思維與存在有可能完全統(tǒng)一嗎？

③ 是否存在脫離感知經(jīng)驗(yàn)而存在的客觀事物？

④ 用什么方法才能認(rèn)識(shí)事物的真相？

20世紀(jì)以來(lái)，西方現(xiàn)代哲學(xué)的不同流派，仍在上述問(wèn)題上繼續(xù)有不同的見(jiàn)解。

我準(zhǔn)備著重用科學(xué)事實(shí)來(lái)討論上述問(wèn)題。這一章討論前三個(gè)問(wèn)題，即：人能夠認(rèn)識(shí)世界嗎？下一章討論最后一個(gè)問(wèn)題，即：人怎樣認(rèn)識(shí)世界？

二．世界可知與不可知的綜合

康德的所謂“不可知”，決不是否定任何知識(shí)。他本人不但是哲學(xué)家，而且是一個(gè)很有成就的科學(xué)家。他早年提出的“宇宙起因”的學(xué)說(shuō)，在天文學(xué)、宇宙學(xué)上有重要影響。因此，他不可能否定知識(shí)。他所謂的“不可知”是指對(duì)“物自體”，人不可能知道。那么，究竟什么是康德所講的物自體呢？康德對(duì)于物自體的解釋是：絕對(duì)的、無(wú)條件的東西，也即，靈魂、世界與上帝。

靈魂與上帝是屬于宗教信仰的概念。康德的時(shí)代，基督教在歐洲的影響還很深。他對(duì)靈魂與上帝，提出“不可知”的觀點(diǎn)，這是一種婉轉(zhuǎn)的拒絕。

至于世界，他指的是舊形而上學(xué)（特別是萊布尼茨-沃爾夫的思想體系）對(duì)于世界的一些抽象的、所謂的“絕對(duì)知識(shí)”。而他認(rèn)為，絕對(duì)的、無(wú)條件的“絕對(duì)知識(shí)”，人不可能知道。

從這兩方面講，他的不可知論并沒(méi)有錯(cuò)。靈魂與上帝的問(wèn)題，我們不需要討論。關(guān)于絕對(duì)知識(shí)，人類發(fā)展到今天，在哲學(xué)與科學(xué)上都沒(méi)有尋找到所謂的絕對(duì)知識(shí)。黑格爾自以為他的哲學(xué)就是絕對(duì)知識(shí)，但很少有人承認(rèn)。馬克思的學(xué)說(shuō)，有的馬克思主義者可能認(rèn)為已經(jīng)是絕對(duì)真理，但馬克思主義至今仍在不斷地發(fā)展之中。自然科學(xué)是有極大的進(jìn)步，自然科學(xué)的許多學(xué)說(shuō)（如牛頓、愛(ài)因斯坦的物理學(xué)），全世界是公認(rèn)的，但是不能說(shuō)已經(jīng)是絕對(duì)真理。自然科學(xué)還在不斷地向前發(fā)展。

因此，康德的關(guān)于“不可知”的觀點(diǎn)，是他對(duì)靈魂、上帝與絕對(duì)知識(shí)的否定，是他在哲學(xué)上的重要貢獻(xiàn)，對(duì)人類的科學(xué)進(jìn)步有深遠(yuǎn)影響。

康德的意見(jiàn)是人在感性與知性范圍內(nèi)，對(duì)世界是可知的。到了理性范圍，人對(duì)物自體（靈魂、上帝、絕對(duì)知識(shí)）就不可知。康德所謂的“知性”與我們現(xiàn)在所謂的“理性”（即馬克思主義所講的理性）其實(shí)是一致的。而他所謂的理性，是屬于一種絕對(duì)知識(shí)或者是一種信仰。

綜合哲學(xué)在康德的思想的啟發(fā)下，認(rèn)為世界對(duì)于人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，是可知與不可知的綜合。

從自然科學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，都是逐步深化的，從比較錯(cuò)誤到比較正確，從所知不多到所知較多，逐步地向前發(fā)展。對(duì)自然界的完整的、完全正確的認(rèn)識(shí)，即絕對(duì)知識(shí)，是人類的不懈追求，是人類的崇高目標(biāo)。但這個(gè)目標(biāo)事實(shí)上不可能達(dá)到。試想，一旦這個(gè)目標(biāo)達(dá)到了，科學(xué)就將終止，人類也將不再有進(jìn)步。

三．思維與存在的綜合

與上述“可知”問(wèn)題直接有關(guān)的另一個(gè)哲學(xué)上的爭(zhēng)論焦點(diǎn)是：思維與存在的關(guān)系。

恩格斯說(shuō)：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，確實(shí)是近代（16-19世紀(jì)）哲學(xué)家討論的中心問(wèn)題。但是到了二十世紀(jì)，哲學(xué)家的興趣已經(jīng)轉(zhuǎn)向，有的討論人的生存問(wèn)題（如存在主義），有的討論語(yǔ)言與邏輯問(wèn)題（如分析哲學(xué)），有的討論非理性問(wèn)題（如叔本華、尼采、弗洛伊德等）。所以，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，雖然重要，但不能說(shuō)是全部哲學(xué)的基本問(wèn)題。

如果說(shuō)，物質(zhì)與精神的關(guān)系，是哲學(xué)的本體論問(wèn)題，那么，思維與存在的關(guān)系，就是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題的核心，是思維與存在是否能夠統(tǒng)一，也可以稱為思想的客觀性問(wèn)題。亦就是說(shuō)：人的思想是否能與客觀世界相符合。

大體上有以下幾種看法：

1．思想是外界世界的反映，思想如同鏡子，鏡子可以如實(shí)地、被動(dòng)地反映外界事物。因此，思維與存在可以是一致的。這種看法被認(rèn)為是舊唯物論的觀點(diǎn)。

2．思想與精神先于世界而存在，世界萬(wàn)物按照思想的規(guī)律而運(yùn)行。因此，思維必然與存在是一致的。這種看法被認(rèn)為是唯心論的觀點(diǎn)。黑格爾就是這種觀點(diǎn)。

3．思想可以主動(dòng)地、能動(dòng)地反映世界，還可以通過(guò)實(shí)踐，正確地反映世界，因此，思維可以與存在相一致。這種看法被認(rèn)為是辯證唯物論的觀點(diǎn)。

4．思維與存在不可能完全一致。這是休謨與康德等哲學(xué)家的看法。

以上幾種觀點(diǎn)在哲學(xué)史上爭(zhēng)論很激烈，互相的批判也很尖銳。最后一種觀點(diǎn)往往被批判為懷疑論或不可知論。而前三種觀點(diǎn)，也有人批判為獨(dú)斷論。

綜合哲學(xué)吸取以上各種觀點(diǎn)的合理之處，提出以下觀點(diǎn)：

思維與存在在一定程度上是可以一致的，但不可能完全一致。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，兩者會(huì)趨向一致，但是仍會(huì)有差距。因此比較合理的說(shuō)法是：思維與存在是綜合的，而不是統(tǒng)一的。

以下主要從自然科學(xué)的角度來(lái)闡明這個(gè)問(wèn)題。

1） 從自然界的性質(zhì)來(lái)看

人類所面臨的自然界，它的物質(zhì)組成與運(yùn)行規(guī)律，存在著高度的統(tǒng)一性。如星球之間的運(yùn)轉(zhuǎn)，均遵循萬(wàn)有引力定律；各種電磁現(xiàn)象均遵循麥克斯韋方程等。這種統(tǒng)一性有利于人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。

但與此同時(shí)，自然界又有一些性質(zhì)使人類不可能認(rèn)識(shí)全部自然界。它們是：

①高度的多樣性與復(fù)雜性：拿人類自身來(lái)說(shuō)，全世界的人有六十多億，每個(gè)人都有十多萬(wàn)個(gè)基因，而每個(gè)人的基因組都不完全相同，每個(gè)基因都由幾百到幾千個(gè)堿基對(duì)組成。而人類僅僅是地球上無(wú)數(shù)生物的一種。如果要求搞清地球上的所有生物個(gè)體的所有基因與堿基對(duì)的組成，由于工作量過(guò)分浩大，即使動(dòng)員全世界的生物學(xué)家都來(lái)從事這項(xiàng)工作，也無(wú)法完成，并且也完全沒(méi)有這個(gè)必要。因此，人類實(shí)際上不能全部了解生物界。

②自然界各種變化的隨機(jī)性。由于許多事物的影響因子極多，它們的變化呈現(xiàn)極大的隨機(jī)性。所謂隨機(jī)性，就是人們無(wú)法全部掌握其規(guī)律的特性。大家最熟悉的就是每天的天氣變化。一個(gè)地方的天氣，受許多地方（近的與遠(yuǎn)的）的氣壓、氣溫、氣流、地形、海陸等許多因子的影響。這些因子的變化，許多是隨機(jī)性的，而天氣是這許多隨機(jī)因子的綜合結(jié)果。氣象學(xué)家有可能預(yù)測(cè)它的大致趨勢(shì)，但是要求完全正確地預(yù)測(cè)較長(zhǎng)時(shí)期的天氣（例如幾個(gè)月或一年的天氣），可以認(rèn)為是不可能的。

舉一個(gè)日常生活中的例子。世界各國(guó)都有車禍問(wèn)題。車禍的發(fā)生是隨機(jī)性的，人們基本上不能完全正確地加以預(yù)測(cè)。

③自然界往往有一些突發(fā)性的變化，它們往往由一些偶然的因子而引發(fā)，人們不可能很早地預(yù)測(cè)，如火山爆發(fā)，地震、爆發(fā)性的疾病等。森林火災(zāi)可能由某個(gè)人的煙頭而引發(fā)。

事實(shí)上，不能預(yù)測(cè)的事是很多的。每個(gè)人都不能預(yù)測(cè)自己的壽命，因?yàn)閴勖芎芏嚯S機(jī)因子或突發(fā)事件所支配。。

2)從人類的認(rèn)識(shí)能力來(lái)看

如果只是討論日常生活的事物，思維與存在取得一致是可能的。再以一張桌子為例，我們眼睛見(jiàn)到的桌子，桌子的表象進(jìn)入大腦。在我們的思維中，有桌子的概念，有桌子的大小、形狀、顏色、功能等屬性的認(rèn)識(shí)。這些認(rèn)識(shí)與桌子的實(shí)際屬性，是有可能一致的。

但是宇宙的范圍極為廣袤，宇宙以天文單位與光年來(lái)表示距離。一個(gè)天文單位是 15000 萬(wàn)公里。太陽(yáng)系的直徑是 80 個(gè)天文單位，比地球要大 120萬(wàn) 倍。而銀河系的直徑是 10萬(wàn) 光年，60000 多天文單位，比太陽(yáng)系要大 8000萬(wàn)倍。

2003年6月10日美國(guó)的“勇氣號(hào)”探測(cè)器開(kāi)始發(fā)射，2004年1月3日到達(dá)了火星，歷時(shí)半年多。地球與火星的距離是4億公里。按這個(gè)速度，探測(cè)器飛越一個(gè)光年，約需一萬(wàn)多年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類的壽命。而探測(cè)器的感知能力又不可能完全代替人，加上人還有非理性的的認(rèn)識(shí)能力。目前電子信息技術(shù)雖然相當(dāng)發(fā)達(dá)，但是人不可能制造出完全與人一樣的機(jī)器人，人類社會(huì)也不會(huì)允許這樣做。要使人登上火星是可能的，但要使一個(gè)人隨探測(cè)器飛渡一個(gè)光年，根本是不可能的。

3） 從人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)方法來(lái)看

從哥白尼、迦利略、牛頓以來(lái)，人類對(duì)于研究自然界所采用的科學(xué)方法取得很大成功。這種方法主要是：歸納法與演繹法相結(jié)合，或者說(shuō)，觀測(cè)、實(shí)驗(yàn)與理論假設(shè)相結(jié)合。

但是休謨已經(jīng)深刻地指出，不管是歸納法或演繹法，都不能證明它們的結(jié)論的必然正確性。這個(gè)問(wèn)題在第七章還要詳細(xì)地討論。

20世紀(jì)來(lái)，科學(xué)上較廣泛采用的模型與驗(yàn)證相結(jié)合的方法，這種方法也只能更有效地認(rèn)識(shí)自然，但是不可能保證模型的百分之百的正確性。

能夠保證人類認(rèn)識(shí)的百分之百正確性的科學(xué)方法，至今沒(méi)有找到。從哲學(xué)、科學(xué)與邏輯學(xué)來(lái)說(shuō)，看來(lái)是永遠(yuǎn)找不到的。

4）從自然科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)看

16世紀(jì)以來(lái)，自然科學(xué)是得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。

但是，有哪一個(gè)科學(xué)原理的發(fā)現(xiàn)，能夠稱為已經(jīng)完全窮盡了事物的真理呢？一個(gè)都沒(méi)有。

1866年孟德?tīng)柼岢鲞z傳因子定律。1910年摩爾根提出基因?qū)W說(shuō)。1953年沃森與克里克發(fā)表了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的模型。至此，遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)基本搞清。但是遺傳學(xué)問(wèn)題都清楚了嗎？還差的很遠(yuǎn)。例如關(guān)于基因突變的規(guī)律問(wèn)題、DNA與蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)與功能問(wèn)題等，都還沒(méi)有完全搞清。可以認(rèn)為，分子生物學(xué)才剛剛開(kāi)始。

科學(xué)是沒(méi)有止境的。人類的認(rèn)識(shí)不會(huì)有終止的一天。

思維與存在，可以在一定程度上取得一致，但是不可能有完全的一致。

綜合哲學(xué)的觀點(diǎn)是：人類可以達(dá)到思維與存在的綜合，而不可能達(dá)到思維與存在的完全統(tǒng)一。

我在本章中，提出人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)是可知與不可知的綜合，思維與存在只能是綜合的，不可能完全統(tǒng)一的論點(diǎn)，首先是因?yàn)檫@是符合客觀真實(shí)的。其次，只有這種認(rèn)識(shí)才能為人們開(kāi)辟不間斷地尋求真理的道路；才能防止人們過(guò)于自信，認(rèn)為自己已經(jīng)掌握了全部真理或絕對(duì)真理，實(shí)際上走上認(rèn)識(shí)的迷途。

一個(gè)真正的自然科學(xué)家，或社會(huì)科學(xué)家，都不會(huì)說(shuō)，他所掌握的已經(jīng)是全部真理或絕對(duì)真理；也不會(huì)說(shuō)，到他為止，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)已經(jīng)可以終止而不需要發(fā)展了。

我國(guó)改革開(kāi)放的初期，鄧小平提出“摸著石頭過(guò)河”的論點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)論點(diǎn)，當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在都有人不贊成。他們認(rèn)為這個(gè)論點(diǎn)使改革開(kāi)放沒(méi)有明確的方向與方法，缺乏理論指導(dǎo)。其實(shí)中國(guó)的改革開(kāi)放可以說(shuō)是人類全新的事業(yè)，人們不可能有完全正確的認(rèn)識(shí)。“摸著石頭過(guò)河”指的是根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)踐，一步一步地認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放事業(yè)的規(guī)律性。當(dāng)然，在前進(jìn)的過(guò)程中，人們需要學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)外的有益的理論與經(jīng)驗(yàn)，不斷地總結(jié)自己實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，并將這些經(jīng)驗(yàn)上升到一定的理論高度。但是，要求一勞永逸地認(rèn)識(shí)國(guó)家改革開(kāi)放的全部真理，是不可能的。“摸著石頭過(guò)河”是符合鄧小平一貫堅(jiān)持的“實(shí)事求是”思想的。

四．客觀事物與人類感知的綜合

康德說(shuō)：“我們只是在和自己的表象打交道；自在之物會(huì)是怎樣，這完全越出了我們的知識(shí)范圍之外。”（《純粹理性批判》）。這種觀點(diǎn)，被批評(píng)為不可知論。

但是，這種觀點(diǎn)在哲學(xué)史中，經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

本章第一小節(jié)中已經(jīng)提到，中世紀(jì)的唯名論者就有這種思想，認(rèn)為只有可以感知的個(gè)體才是實(shí)體。十七世紀(jì)的洛克認(rèn)為一切觀念都是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)。十九世紀(jì)的實(shí)證主義哲學(xué)家，都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。特別是二十世紀(jì)初的馬赫，他認(rèn)為，事物都是感覺(jué)或要素的復(fù)合體。

列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書(shū)中批判馬赫時(shí)指出，按照馬赫等人的觀點(diǎn)，“整個(gè)世界只不過(guò)是我的表象而已，……這是最純粹的唯我論。”

一個(gè)似乎是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，居然有那么多重要的哲學(xué)家堅(jiān)持它，使我們不得不認(rèn)真地分析一下他們的思想。

這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論中深層次的問(wèn)題。

首先，是否存在獨(dú)立于人的感知（感性與知性）的客觀事物？從人的常識(shí)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，肯定是存在的。面前有一張桌子，我們閉了眼睛，看不見(jiàn)這張桌子，不能就說(shuō)：這張桌子不存在。

再說(shuō)，人的感性與知性都是人類的能力，而人類的起源只有約五百萬(wàn)年的時(shí)間。而地球的壽命約為46億年。地球一千歲，人類才一歲。如果說(shuō)，客觀事物離開(kāi)人的感知，就不存在。豈不是說(shuō)，在人類誕生之前，地球就不存在嗎？

不論從常識(shí)，從科學(xué)，從哲學(xué)來(lái)說(shuō)，“獨(dú)立于人的感知的事物是不存在的。”這種說(shuō)法，不僅是錯(cuò)誤的，而且是可笑的。

那么，這些被批判的哲學(xué)家是真的認(rèn)為在人的感知之外，客觀事物不存在嗎？

事實(shí)并非如此。

即使被人認(rèn)為是最徹底的唯心論者的巴克萊，他也不是這樣看法。他是主張：存在就是被感知與感知，事物都是感覺(jué)的組合。但是，他并沒(méi)有否認(rèn)事物的客觀存在。他說(shuō)：“我并不否認(rèn)我們借感官或反省所能理解的任何一個(gè)事物的存在。……他們都是真實(shí)地存在的。”

被列寧所批判的馬赫是一個(gè)十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初非常重要的、成就卓著的物理學(xué)家。物理學(xué)上有一些科學(xué)名詞，都冠以他的名字，如馬赫數(shù)等。他提出：事物都是感覺(jué)或要素的復(fù)合體。

這種思想似乎很奇怪。但是在馬赫的《感覺(jué)的分析》一書(shū)中，他處處提到“物體”、“事實(shí)”、“感性事實(shí)”、“事實(shí)的恒久性”等，說(shuō)明他并不否認(rèn)客觀事物。馬赫提出：“事物是感覺(jué)的復(fù)合體。”而“感覺(jué)”當(dāng)然是人的感覺(jué)。馬赫的時(shí)代，達(dá)爾文的進(jìn)化論早已在世界流傳（1859年初版）。作為一個(gè)學(xué)識(shí)廣深的著名科學(xué)家，難道不知道在人類出現(xiàn)之前，早就有宇宙天體與地球的存在嗎？

由此可以理解，所謂“人的認(rèn)識(shí)只能局限在感知經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)。”所謂“事物是感覺(jué)的復(fù)合體”，都不是指的事物本身，而是指人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

康德說(shuō)的：“我們只是在和自己的表象打交道。”說(shuō)的是：人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能越出人的感知。而并不是：在人的感知之外，不存在客觀事物。這是兩個(gè)完全不同的命題。

這里也看出自然科學(xué)與哲學(xué)的不同之初。自然科學(xué)是研究自然本身；而哲學(xué)是研究“人—自然體系”。

如果將感知理解是“感性與知性（這里的知性就是一般所謂的理性）”，那么，“人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能越出人的感知”，這個(gè)論斷無(wú)疑是正確的。是符合全部自然科學(xué)的事實(shí)的。自然科學(xué)中允許有假設(shè)，但假設(shè)必須得到實(shí)驗(yàn)事實(shí)或客觀事實(shí)的驗(yàn)證，才是真理。而實(shí)驗(yàn)與客觀事實(shí)都是可以感知的。以太學(xué)說(shuō)、熱素學(xué)說(shuō)，最初提出時(shí)都風(fēng)行一時(shí)，但是得不到任何可感知的實(shí)驗(yàn)事實(shí)的證實(shí)，因此，后來(lái)都被科學(xué)家否定。

洛克、康德都十分重視同時(shí)代的自然科學(xué)成就，實(shí)證主義哲學(xué)家更是以哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)姻而著稱，他們的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是符合科學(xué)的。

至于馬赫的“物體是感覺(jué)或要素的復(fù)合體”，我是這樣理解的：物體在客觀上當(dāng)然并不一定與感覺(jué)有關(guān)（桌子并不是一定要見(jiàn)到，才存在）。但是在人的大腦中，在人的意識(shí)中，物體并不是以物體本身的形式而存在。在人的大腦中，并沒(méi)有一張真實(shí)的桌子（放都放不下）。那么，在人的大腦中，可以認(rèn)為桌子是多種感覺(jué)（視覺(jué)、觸覺(jué)等）的復(fù)合體。馬赫為了要求將物理學(xué)與心理學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，使“物”與“心”相結(jié)合，他提出“要素一元論”，認(rèn)為物體從物理學(xué)與心理學(xué)兩方面來(lái)看，都可以認(rèn)為是“要素的復(fù)合體”。馬赫說(shuō)過(guò)：“這種觀點(diǎn)對(duì)于物理與化學(xué)中那些人造的、假設(shè)的原子、分子來(lái)說(shuō)，就格外適用。”這句話，我的理解是：原子、分子當(dāng)時(shí)都還是科學(xué)上的假設(shè)，并不是已經(jīng)證實(shí)的物體。那么，將它們們看成“要素的復(fù)合體”是合理的。馬赫認(rèn)為“要素的復(fù)合體”，既可以解釋假設(shè)性的東西，也可以解釋真實(shí)的物體。因此，可以成為從假設(shè)到真實(shí)的一個(gè)思想橋梁。

這是科學(xué)中一種思想方法。愛(ài)因斯坦在創(chuàng)建相對(duì)論時(shí)，從馬赫的思想方法是有得益的。當(dāng)然，馬赫說(shuō)：“物體是感覺(jué)的復(fù)合體”，這個(gè)提法只強(qiáng)調(diào)了感性，忽視了知性，忽視了：從感覺(jué)到事物的本質(zhì)的尋求，有一定片面性。愛(ài)因斯坦晚年對(duì)于馬赫的思想，也有所批評(píng)。

綜合哲學(xué)的觀點(diǎn)是：人的認(rèn)識(shí)是客觀事物與人類感知的綜合。世界事物當(dāng)然是獨(dú)立于人類的認(rèn)識(shí)而存在的，但是人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能超出人的感知。而人的感知又是感性與知性（即理性）的綜合。人的認(rèn)識(shí)有可能從感性知識(shí)深入到知性知識(shí)（即理性知識(shí)）。

如果認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)可以超出人的感知，那么，最終只能是背離科學(xué)，而進(jìn)入宗教或迷信的領(lǐng)域。